【第二】

    韩冈端起茶杯请抿了一口，心里只觉得好笑

    就是以他本人算不上高明的儒学水准，也知道悠闲闲的再呷了一口

    六经注我的风气在这里，韩冈硬说《周易》中不称卦数而称卦象，是因为承袭重卜的《归藏》，陆叶二人的愤怒归愤怒，之后世人的驳斥归驳斥，但他说出来照样没问题

    韩冈对如今的学派之争，本来就是希望越热闹越好儒林围绕着殷墟遗物闹上几十年乃是他梦寐以求的心愿，煽风点火、兴风作浪、火上浇油、推波助澜，只要能将气氛炒热起来，有些事韩冈也不介意多做一做

    反正他的根基可不是在儒门经典上，这是其他学派截然不同的地方，从一开始他就立于不败之地，无论局面向什么方向转变，对韩冈来说都没有差别争得越厉害越好啊，这样才有趣

    让儒生们皓首穷经去好了，韩冈会在这段时间里继续发展他的自然之道当格物对社会对生产的作用越发的显现，便是气学将道统攥在手中的时候

    注1：利用甲骨卜辞对周易卦辞爻进行印证，甲骨文的发现者王懿荣似乎就说过，但记不太清了在个人记忆中，能确定的最早应是顾颉刚在二十世纪初时出版的《周易卦爻辞中的故事》，帝乙归妹的考证便在其中甲骨卜辞对多经典的作用，则可以参看王国维有关殷墟卜辞的一干著作这是早期的，如今则多，殷人卜辞和先秦典籍之间相互印证是研究中国上古史最重要的线索之一兴趣可自去搜索，在此就不多做科普了，例子实在是举不胜举但他也不便反驳，王安石对孔子为注《易经》而著《十翼》，一直都抱着深深的怀疑

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