你白学了。你无法用此来解决自己和身边的问题。

    屈贾谊于长沙，非无圣主。

    而真正成功的能够影响帝王的，先得学好八股文，这是我在南京贡院时得到的启示。八股文，纯粹文字和智商的游戏，根本无法用来判断一个人政治才能的高低，但必须的阶段要经过，你必须在你的前半生花上最大的力气。

    只有登弟后，你的政治秘笈才能够起作用。大多数有政治抱负或者说有些所谓秘笈的人，就倒在这上面，倒在你看不起的八股文。

    当然，另一个岔路出来了，就是把手段当目标。

    比如你的目标是实现政治上的理想，把多年修炼的秘笈试验一下。结果你为了实现这个跨越，精心钻研八股文，精心钻研为官之道，精心钻研如何取得权力和平台，结果，你在这种习惯中，忘记了初心，被官场所同化，这好像是大多数有志于政治的青年的结局，二十四史中就有很多例子。

    比如你的目标是一个美好的爱情、圆满的家庭，那需要钱。你在挣钱中习惯了，把生活当成了挣钱本身。

    此之谓失其本心。

    还有一些学者，我姑且称他们为学者，就是抱着自以为的秘笈不放的人。这被称为理想主义，也被赞颂为坚持真理。这些人有价值，是因为他的秘笈有价值，而他本人，很容易夸大自己的价值，而愤愤不平。

    没必要愤愤不平，因为你的秘笈在没有造成社会影响的时候，你应该甘愿做冷板凳。你坚持你的真理，并不具备让所有人都要听你的权力，人人都有选择权，你凭什么要大家顶礼膜拜？除非，你的秘笈得到了大家的承认。

    没有市场的物品，就不是商品，你不要指望它现在就能换个好价钱。

    如果套用商品的概念来理解，也许比方打起来更顺畅一些。秘笈，貌似有实用性，也就是有使用价值。秘笈被少数人掌握，也就有了稀缺性。但，你不能指望，它一定是个好的商品。比如，红楼梦中妙玉的茶，什么时候的梅花什么时候的雪水，稀缺性不可否认。她给宝玉的茶得到了高度的赞赏，也体现了实用性。但是，它是好商品吗？没有宝玉的到来，它就很难发挥如此的价值了。受众太小，难以形成市场。

    当然，今天所说的奢侈品不一样，它的存在，其实是在满足人们奢华的内心，其受众是广大的，而产品故意搞稀缺，这是饥饿营销，卖的就是你的欲望。

    上一次，在张思远的婚礼上，听到一个词叫“轻奢”，被小池当场驳斥：其实就是没钱。小池这个人说话不给人留面子，太有攻击性。

    在读《史记》的时候，我对张良佩服得五体投地，因为一个机缘，或者说就是因为他的善良和修养，就得到了一部秘笈《太公兵法》，或者有人说那其实是《太公阴符经》，从此就成名天下，成为所有读人向往的迹。

    在《史记》里，张良是最富有传色彩的人物，我在读的时候，深刻地感受到司马迁对他的偏爱。《留侯列传》写得极为精彩极有感情，在那个泥沙俱下的动荡的大时代里，张良绝对是一股清流。

    “运筹帷幄之中，决胜千里之外”，这话虽然是从刘邦口中出来，但这句话所隐含的意义，确实给秘笈蒙上了神的色彩。

    在整篇文章中，司马迁描写了一个韩国贵族后代的传一生，如果按太史公的笔法，这是一个改变了历史的人物。比如大铁椎刺杀秦始皇的事情，那一击，虽然没有击中秦始皇本人，但却把他吓死了，这算不算改变历史？帮助刘邦建立汉朝，这算不算改变历史？后来又为推翻吕氏恢复刘家天下出谋划策，这算不算改变历史？

    这个人的成就，就代表了这个秘笈的伟大。看到这里，我们都想有张良的遇，都对秘笈产生了巨大的期待。这也许就是秘笈对我们吸引力巨大的开始

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