以有人认为在中国不存在所谓奴隶社会

    不过这种看法明显太过想当然，实际上，神州古代的奴隶制度只是随着时间的推移而逐渐隐藏起来了而已。

    但其实早在明初﹐奴仆制度在政府的保护下就有所发展。奴仆主要由官赐奴和官奴所构成。如明太祖赐李善长卒百二十人为奴军﹐后赐以铁册﹐又谓铁册军边地军队中的家丁与铁册军差不多﹔又如凉国公蓝玉有家奴数百。永乐时﹐凡从建文不附燕兵者多被杀﹐被害者的亲属全沦为乐户﹐编入奴籍。嘉靖以后﹐江南经济发达﹐富户尤多﹐破产农民和手工业者卖身为私奴者日益增多。有的富户蓄奴多达一两千人。凡此类奴仆都立有卖身契约﹐子孙累世不得脱籍。江北奴仆系由缙绅雇募﹐河南﹑山东等省都有蓄奴之风，但数量少于江南。万历﹑天启以后﹐在各地农民起义的影响下﹐奴仆开始起而反抗主人。明末清初，奴变遍及湖北﹑江苏﹑浙江﹑安徽﹑江西等地。明末农民战争中﹐奴仆乘势暴动﹐江西永新等地﹐奴仆占据主家田产﹐散发主家粮食﹐并捆其主人﹐斥问“奈何以奴呼我”他们所提出的“铲主仆﹑贵贱、贫富而平之”的口号﹐直指封建的人身压迫关系。江苏嘉定等地的奴仆操戈索契卖身契文﹐踞坐索身契者数万余人﹐声势浩大。有的地区奴仆有自己的组织﹐如湖北麻城有“里仁会”﹑江苏太仓有“乌龙会”﹐金坛等地有“削鼻班”等。清军入关以后﹐随着阶级矛盾和民族矛盾交织在一起﹐奴变延及南方各地和北方的山东地区﹐索契斗争尤为激烈

    而到了清代康熙初年时期﹐在奴仆斗争的不断打击之下﹐富户不敢蓄奴。

    雍正年间﹐清政府被迫废除乐户奴籍﹐并解除徽州今安徽歙县﹑宁国﹑池州今安徽贵池三府世仆奴籍﹐江苏常熟的贱民也取得良民地位。这些都是奴仆不断斗争的结果

    同样，这个高武世界里的奴籍也有官属和私属之分，试问王公贵族们，谁家里是不需要仆役伺候的

    所以，这个高武世界里依然保留了一部分奴隶制度，只不过有了从属之分而已。

    跟随王公贵族们随身伺候的那叫公属仆役，他们还可能自由一点，若是主人开恩，他们就能脱离苦海，成为普通的庶民百姓，而私属仆役就不同了，他们的一切都是由主家来决定的，即便主家让他们在大庭广众之下自尽，他们也不能拒绝，只能血溅当场

    这就让他们的处境变得非常特殊，一方面王公贵族需要他们帮自己干活，伺候自己，另一方面，他们又不被当做人看，而是被当做私有财产来看待的。

    听说这个世界里还有贵族互相攀比谁家奴隶更多的，凌皓听了只是连连摇头。

    奴隶制度，必须终结掉。

    虽然在古代，搞人人平等是不可能的，但减少一个特殊阶级，凌皓觉得很有必要。

    奴隶也是人，他们也有属于自己的尊严与喜怒哀乐，如果奴隶只是被人呼之即来，挥之即去的工具，那只能说明这个奴隶不想去反抗。

    而现状也确实就是这样，奴隶没有反抗的勇气，他们的子女也永远都是奴隶

    能有三百人，凌皓觉得很不错了，说明还是有人对自己身为奴隶感到不公平的。

    所以，当他得知了这个消息以后，他毫不犹豫地选择了替他们改籍，把这三百个家庭从奴隶阶级中解脱出来。

    现在，他们全都是享受着庶民百姓待遇的“国人”身份，总要比先前好得多了。

    奴隶如果被杀，是不需要负任何责任的，而国人如果被杀，那即便是王公贵族，也要进行赔偿。

    虽然赔偿的代价并不是很高，但以国人身份死去，总还是能够让家人获得一点小小补偿的。

    比如赔几头牛什么的。

    既然凌皓愿意在他们身上花费资源，裴旻自

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