也是始终存在的。
    华真行从小受到三位老人家的教导不仅是言传更有身教。他们皆是合于自身大道的绝顶高人但风格各不相同。
    墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！
    其实他老人家以亲力亲为在告诉华真行苦难本身并无意义克服与改变苦难的努力与过程才有意义。
    若说苦难当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱世上没有比那更丑恶的地方。
    假如苦难不能改变那只是无尽的折磨与伤害不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的墨大爷做的就是这件事。
    假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮哪有后来的新联盟？
    墨大爷虽然简朴但他的追求并非艰苦而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教主要教会华真行的是“真”。
    墨大爷之真就外显为身体力行。
    墨大爷本人的追求就是朴素之美以“真”的态度。他老人家其实过得很好已达到返璞归真的境界他教会华真行要通过的真正努力去追求美好而不是在空想中祈祷。
    只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界学不会也学不了。
    如果说墨大爷教会华真行的是“真”那么柯夫子教会华真行的就是“善”。
    善是人与人之间所需要的准则每个时代有每个时代的需求但内在的逻辑是相通的。
    人世间的所有“秩序”都是建立在对善的认知公约上比如所提倡的公序良俗所制定的法律体系。
    整个新几里国的治理体系都是在柯夫子的指导下一手创建的。
    秩序两个最重要的作用首先是保障人们的安全其次是保证社会的公平它的来源就是对“善”的认知。
    秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系但那只停留在表面上从来没有真正的被执行过也没有力量去保障它的执行。
    这就是秩序失去了“真”从而也失去了“善”更别提人们所向往的“美”。
    还有一种情况那就是秩序本身不合理或者在某种情况下变得不再公平不再符合人们对善的认知所以才需要不断地改进以求结果更“美”。
    至于杨老头他教会华真行的东西可能是最难的因为他老人家直接指向了目的本身就是“美”！
    杨老头假如愿意变化成年轻的样子一定是个美男子就算如今的形容也是个帅老头但他教会华真行的“美”并不是这方面的。
    他所展示的生活状态以及情趣就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题你想成为什么样的人？杨老头无需回答他就是在展示！
    杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看只是为了培养一个厨子吗？
    人在饿的时候能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦但人们的追求是饱暖一切劳作都是手段温饱才是目的。
    那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹都希望能把食物做得更好吃、更有营养也更能得到身心享受。
    华真行并不以奢费为美但并不妨碍他亲手制作各种美食哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。
    这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养反映了对待万事万物的态度。
    杨老头教华真行上古菁华诀华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美就是对身心状态之美的追求。
    杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的但对平常人来说过于唯心了可以去想象却绝难做到。
    华真行受杨老头的影响最深因为他就是杨老头养大的领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶所以他要寻找去处。

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