着他们。

    一位穿着鞠衣，姿容不减当年的中年妇人立于穴前，她穿了一身广袖长裾的鞠衣，上面唯有玄白二色，简约又透着神秘。

    她是宋国的大巫，是能与鬼神沟通的神人。

    殷人尚鬼神，繁琐的周礼对他们来说只是舶来品，迫于宗周的压力裱糊在外。但只有巫者才是土生土长，扎根于宋地的东西，上至国君卿大夫，下到黎民百姓无不信奉。

    所有宋人都肃然起敬地看着她，包括深受孔子影响，相信“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”的司马耕也恭敬地朝她行礼，赵无恤亦然。

    大巫的眼影用染料涂成了诡异的深紫色，她指甲修长，将一左一右两只手放到了南子和公孙纠的肩上，尤其是多看了南子一眼，这才淡淡地说道：“吉时已到，孝子孝女随我招死者魂灵。”

    ……

    “帝乃下诏曰：魂兮归来！

    君无上天些，九关八极。

    君无下地些，黄泉深幽。

    东方不可以往兮，十日炎炎。

    南方不可以去兮，毒虫丛莽。

    西方不可以向兮，流沙万里。

    北方不可以游兮，冰雪峨峨。

    魂兮归来！归来魂兮！”

    切切的瑟音，悠悠的钟吟，咚咚的鼓响，呜呜的管乐，叮叮的磬鸣，更有大巫那彷佛可以穿透九天黄泉，遍及六极八荒的飘渺歌声。这是一首春秋时期简约版的《招魂》，在中夏和楚地流行，后世屈原的《楚辞.大招》由此改编而来。

    这宏大诸侯祭乐笼盖了整个景山的送殡仪式，和艾草燃烧的白色烟雾萦绕在一起，味道刺鼻，熏得人晕乎乎的，眼里忍不住想流泪，再看向烟雾中，似乎能窥见鬼神降临纷飞。

    白雾笼罩的圜丘之上，是披头散发跳着诡异舞蹈的大巫，她面容抽搐，显然是通了神灵。作为公室近支仅剩的两人，南子和公孙纠在大巫的指点下作为助祭人侍候在侧。公孙纠依然懵懂无知，捧着白色的羔羊，自己也像头待宰的羊般面色怯懦恐惧。手持祭器的南子则处处表现完美，她双目垂泪。加入了大巫的吟唱，声音清澈高亢，引来众人连连点头。

    除了圜丘上的三人外，其余人都跪在周围。

    “南子真是可怜啊。”也经历过丧父之痛的乐灵子在赵无恤身旁轻轻叹息。

    无恤抚了抚她的手，心里生出一阵惭愧。他答道：“是啊，这半个时辰对她的确很难熬……灵子，你相信世上有鬼魂么？”

    乐灵子一愣，轻声答道：“我的夫子医扁鹊是不相信鬼神存在的，他坚持医者要与巫师分离，寻找病因要与鬼神迷信分离，我亦从其所言……”

    “扁鹊一派的思想，真是够进步的。”

    扁鹊大概是这时代最唯物的学者吧，其余贤人大多不敢否定鬼神的存在，连孔子也只是不语怪力乱神。“敬鬼神而远之”。赵无恤在许多想法上与孔门相悖，但在鬼神观上，却觉得这才是最合适的。

    敬重鬼神有其社会存在价值，而且这世间的事情谁说得准？

    至少大多数宋国人对鬼神存在是深信不疑的，后世的墨子就大受影响，疾呼明鬼之论。

    属于唯物派的乐灵子偏头反问道：“君子觉得，世间有无鬼神呢？”

    赵无恤道：“我从前也是如你这么想的，直到后来遇到了一些事情……”若世间没有魂魄，如何解释他跨越千年来到赵襄子身上？

    他目光上视苍天，云层密布。只有景山上空有一洞蓝天，仿佛一只巨大的眼睛在注视着下界，让赵无恤感到一阵心悸。

    子产曾阐述过自己的鬼神观，他认为一般人比如庶民死后不会作祟。因为他们“精气”不足，会直接进入黄泉，不可能再在凡世“为淫厉”

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