空有血性却无杀敌之本领，只能使得神州陆沉、江山破碎。

    张而不弛；文武弗能也。弛而不张；文武弗为也。一张一弛；文武之道也。

    老祖宗都明白的道理，这些个自诩精英的人杰却始终搞不懂......

    孔颖达哈哈一笑，拈着茶杯对萧瑀说道：“宋国公怕是并不知房俊之打算，那厮不仅要此间学子文武兼修，更要建立一座格物院......你可知这格物院，究竟是干什么的？”

    萧瑀还当真是首次听闻此事，道：“致知在格物，物格而后知至。格物乃《大学》倡导的‘三纲八目’之一，修习格物乃是学子应有之义，何足为？”

    《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

    这便是天下文人所推崇的《大学》“三纲领”。

    所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建**道德的至善境界。

    “为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”

    这是《大学》提出的教育纲领和培养目标，数代以来，奉行不悖。

    “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

    格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此即为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。

    “八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

    这是整个儒家精神的精髓之所在。

    孔颖达含笑捋须，笑呵呵道：“那小子说了，这格物院所修**，乃是天地至理，比如为何水往高处流，比如为何水中火灭，比如人为何不能入鸟雀那般翱翔天际，比如为何聚云成雨、日升月落......”

    萧瑀目瞪口呆。

    人往高处走，水往低处流，此天地至理也，有什么好研究的？

    水克火，五行相克也，这还需要什么道理？

    人为何不能如鸟雀那般翱翔......这不废话么？满天飞的那还是人么？

    为何聚云成雨、日升月落......自盘古开天辟地便是如此，谁能弄明白究竟是为何？有何须弄明白究竟是为何？

    闲着没事儿干啊！

    孔颖达哈哈大笑，给萧瑀斟满茶，喘着气道：“当初老夫初闻之时，亦是如你这般莫名其妙、不知所措。但是你可否忘记，当年那房二便曾在骊山之上求雨而至，更用一堆沙土之物烧制出晶莹璀璨的玻璃，其种种手段，实在有鬼神莫测之机，而房二曾言，这其中所有之玄机，尽在格物之道，只要弄懂了格物至理，便是三岁孩童亦能如他那般翻云覆雨、点石成金！”

    萧瑀愈发不可置信，讷讷道：“且不说此言真假，即便是真，这等神鬼莫测之术，焉能示于人前，更遑论教授予人？”

    孔颖达叹了口气，悠然道：“这便是房二不同寻常之处，他常说学问这东西非是一人之力便可以臻达至高境界，闭门造车最不可取，而是应当让志同道合之人汇聚一处，一人计短二人计长，大家取长补短拾遗补漏，方能有所精进更上一层楼。当年夫子不问黎庶、有教无类，与之何其相似也？吾等夫子门徒敝帚自珍，将学问藏着掖着唯恐外人学去，人家区区一

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