给拔了。

    所以，太学不能像建国初那样直接开除所有老学究，大搞文学改良，公然号召大伙“不用典，不讲对仗”，直接跑步进入白话文时代。

    按照这时代的惯例，一般春秋之际教《礼》《乐》，冬夏之际教《诗》《书》，中间穿插研读《易经》《春秋》，课表都给排好了，教学任务倒是不重。

    曹冲觉得这可以当预科，也就是所有人都要学习的基础课程，接下来就可以分科培训，直接对接对口的衙门，即便不开科举，也可以通过这种方式输送点专业人才！

    按照这个规划，前期可以先骗点大儒过来好好教基础课程，后面的计划等他们教得差不多了再悄悄地给安排上！

    东汉时期文风大盛，读书人很受尊敬，很多大儒只要传出要讲课的消息，可能就有数以千计的读书人赶去听讲；要是哪个大儒离世，那场景就壮观了，说不准得有几千人一路相送！

    这些大儒不鸟朝廷，会被称之为“高士”，人人都赞他们品行高洁，而不会觉得有什么大问题。

    这么厉害的人物不愿意为朝廷效力，应该是你们当皇帝的和当官的要好好反省自己！

    曹冲对这种文人风骨也颇为敬佩，只不过他还是比较喜欢研究经世致用之学的大儒。

    这些人可能文学上没有高士们出色、名声上没有高士们响亮，可他们好歹能为朝廷输送点有用的人才。

    可惜从东汉的清议发展到魏晋的清谈，大多都只是局限于对人物的评议、对玄学的讨论，并没有人真正把议论探讨的功夫放在真正可以经世致用的学问上！

    经世致用这个概念是明清之际才被拉出来强调的，当时理学、心学逐渐奔向唯心理论。本来读书人崇尚“修身齐家治国平天下”，许多人只顾着修身，直接扔开了后面的齐家治国平天下，养出一堆只知之乎者也的腐儒。

    顾炎武等人提出一系列的口号，想要把读书人从专注“修身”陷阱里面拉回现实。

    可惜人心顽固，并不是轻易转变的，口号喊得再响亮，很多人该怎么样还是怎么样。

    不过顾炎武所在的时代背景，倒是与目前颇为接近：先是东汉末年名流用清议得誉，后有魏晋时期名士靠清谈出名，虽说其中不乏真正的、令人钦佩的清流，但也有许多人靠着清议与清谈沽名钓誉！

    最严重的时候，打招呼的时候要说“我最近注了本《老子》”“好巧我最近注了本《庄子》”“来来我们来讨论讨论《周易》”。

    相反，要是你谈论治国治民之法、强兵富民之方，别人会说你是俗人！

    倒不是说魏晋风流就一无是处，至少这个时代对于艺术觉醒以及个人觉醒等方面意义重大。

    这时候出现了许多真性情的人物，著名的竹林七贤就不说了，时人也开始表达对妻子的深情，比如潘安为妻子写起了悼亡诗并终身不再娶，又比如后世所说的“不辞冰雪为卿热”。

    “不辞冰雪为卿热”讲的是妻子病重，高烧不退，丈夫跑到雪地里把自己身体冻冰，想用这样的方式给妻子降温。可惜天不从人愿，妻子还是没能好起来，没过多久便撒手人寰。

    第二年，丈夫也因为伤心过度随着妻子去了。

    值得一提的是，这位丈夫离曹冲很近，目前已经快一岁了——而且不是别人，正是曹冲的未来小舅子荀粲。

    这是一个很有“人性”的时代。

    只不过就目前而言，乱世初平、百废待兴，还是更需要实干家，而不是艺术家。

    艺术家并不能让百姓吃饱饭。

    百姓吃不饱饭就看不懂艺术。

    曹冲准备提出“经世致用”这个概念把跑偏的风气掰回来。

    人孔子、孟子讲的都是怎么治理国家

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