了个好物件，这就叫做慧眼识珠······”

    不知是否是错觉，林熙忽然觉得蒋赞成，继承了周哲的毛病，也变得喋喋不休了，而且还会自吹自擂，专给自己脸上贴金，还不见他带红脸的，真他娘的是个人才。

    最关键是，他越说越来劲了。

    既然他想知道，林熙也不藏着掖着，于是清了清嗓子，似笑非笑道：“既然你想知道，那我就告诉你吧，那个东西叫魂瓶，主要是用做陪葬的冥器，关于这东西的来历，那就要从头说起了······”

    只听林熙洋洋傻傻，说起魂瓶的来历。

    魂瓶为冥器，又称谷仓罐、堆塑罐，也称魂魄瓶，源于西汉，兴于三国，盛于宋代，衰于民国，是一种流行于南方的随葬器物，主要由汉代的五联罐演变而来，内涵极为丰富，主要以民间风俗和宗教题材为主，是当时特定历史背景下，在陶瓷工艺上的反映。

    之所以得名，是由瓶体和肩部堆塑的人物、动物、建筑等形状，以及上部塑着的五个圆形管瓶，从而得名魂瓶。

    而关于魂瓶的出现，源自于一个古老的传说：伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，因忠于殷商，劝谏武王伐纣无效，而誓死不食周粟。周武王灭商后，建立西周，两人饿死于首阳山。人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”，魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期的魂瓶，实为贮粮之器。

    关于“五谷囊”，王肃

    《丧服要记》中，还记有一则颇具趣味的历史故事：说是春秋时期，鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中，放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？

    由此可知，早在春秋时期，文圣孔子就已经认为，陪葬品中放入五谷囊，是一种重要的礼俗。

    除此之外，魂瓶作为明平，“冥”是人们死后进入的世界，所以魂瓶上面所塑之物，往往象征着死者生前的境遇，并且希望死后到“冥界”，依然能够继续享用。

    也就是说，如果魂瓶上堆宿繁多，则可能是非富即贵，堆塑相对简略鲜少，则相对地较低，也不乏有毫无实物的管瓶。

    除了三国时期，宋代也曾大量出现魂瓶，但跟三国时期出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等不同，宋代相对以女佣、女官居多。

    而且魂瓶的出土，对尚未找到墓志铭的墓葬，具有有断代指导、佐证作用，比如汉代三国的魂瓶，器型较大，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；宋代的魂瓶，则跟似于瓶状，旋削修足，多施化妆土，多数器物釉面，具有很强的玻璃质感。

    眼前那件魂瓶，明显属于前者，林熙用天眼异能看过，绝对是真品无疑，如果遇到喜欢的行家，倒也算是不错的收获。

    可惜林熙

    对魂瓶，实在不怎么感冒。

    “嘿嘿，这位小哥年纪不大，懂得倒是不少，能看出大半来头，看来是位行家啊，要不你近前看看，要是满意的话，我给你个优惠价······”

    林熙刚说完魂瓶，话音还没落下，蒋赞成也没反应，那个摊位后面的摊主，立刻捏嘴笑了起来，显然林熙刚才的说教，他也

『加入书签，方便阅读』