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    “赵氏子，策有言：卿大夫各有封疆，汝安敢侵我领邑，坏我用人之祀！”

    须句大夫是个虚胖的中年人，虽有鲁国公族之名，却没公族之气质，他脑满肠肥，犹自晃着一脸赘肉，恶狠狠地质问赵无恤此行的目的。

    赵无恤没有立刻回答他，只是冷冷地扫了此人一眼，又回头去看“用人”的现场，手指的尖端犹在微微颤抖。

    太残忍了，实在是太过分了！

    所谓的“用人之祀”，也就是后世所谓的活人祭祀，是以活人来充当献牲，取悦上帝的原始宗教仪式。商周之时，人祭之风炽盛，其用人之多，手段包括火烧、水溺、活埋、剖心、刺喉沥血和砍头等，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。

    牧野之战后，号称仁义之师的周武王照样将大批殷商贵族当成祭品，成百上千地斩杀，献祭给昊天。直到周公执政，他似乎觉得这种方式过于残暴，于是周室主流的卿大夫便开始转而谴责这种仪式。

    所以春秋时代的人祭现象已不象殷代那样触目惊≮∫，心，残不忍睹，但却并不罕见。赵无恤虽然早有听闻，但直到今天，他才得见其真容，其令人发指的程度，更甚于已经被无恤在领地上明令制止的活人殉葬。

    在听斥候虞喜报告，说今日须句大夫召集了近万民众，在城邑的郊外毫社举行人祭时。他便知道此事非同小可。于是带着全师快步赶来，却见邑外黑压压万人集结。正在观看巫师和须句大夫举行血祭仪式，在鲜血淋漓时跪地仰天欢呼。祈求神主满意这些供奉，好让伤寒疫病早些过去。

    赵无恤立刻让手下的数百人开弓搭箭，强行开出一条道，又让武卒维持秩序，把围观的民众和祭坛隔离开，走进去一看，却是来晚了一刻。

    绑在柱子上的九个“祭品”，已经有七人像牲畜一样被杀害，手段极其残忍。

    其中五名死者。都是从须句周边的几个邑落里闾里挑选出来的俊男美妇。但另外两人，竟然是赵无恤先前派来须句的使者！他们先前遭到囚禁，最好还遭了毒手，待无恤赶到时，只剩下一人被割了手腕，昏迷中奄奄一息！

    还有地上那些凌乱的残肢，被巫师掏出烧焦的内脏，一滩滩黑红凝结的鲜血，倒映在围观民众呆滞和畏惧的眼中。显得刺目无比！

    ……

    赵无恤顿时勃然大怒，立刻下令终止仪式，虞喜等人见同僚被害，早已义愤填膺。于是便在赵无恤一声令下后，将那个还要继续施暴的巫师拖下来，按倒在地。

    此举已经引发了民众们的阵阵抱怨。对于华服博带的须句大夫，武卒们却不敢动手。只能以戈矛围住。

    此时此刻，须句大夫犹自不服。口口声声说赵无恤无权干涉他领地上的事情，中断了祭祀更是对天神大不敬之罪。

    赵无恤反唇相讥：“凭什么进入须句？就凭我乃鲁国小司寇，西鲁诸大夫之首，掌群臣、群吏、万民之诉讼，规正不法之举！”

    “我身为此地大夫，祭祀神主，祈求疫病早日结束，有何不法之处？汝等破坏祭祀，若是疫病继续横行，这当是汝等的罪过！”须句大夫面不改色地宣称，他大咧咧整理着衣襟，皱紧眉头，视赵无恤于无物。

    围观的民众开始产生一阵骚动，很显然，须句大夫在煽动民众情绪。

    于是赵武恤对能说会道的阚止目视一眼，阚止了然，站出来大声驳斥道：

    “当年宋襄公让邾文公用俘获的鄫子于次睢之社，欲以属东夷，他的兄长司马目夷就曾说过，古时候六种畜牲不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。人，是神之主也。杀人

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